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內容摘要：在我們的狀態當中，運動和寂靜、動和靜一直在交替之中，這種交替輪換，是沒有中斷的，這個就叫作密續，也代表著我們的本性。當你瞭解這一點，你就會明白為什麼會有忿怒和寂靜兩種（本尊的顯現。）
靜忿百尊裡面這些本尊的形象你要知道它是怎麼樣的機制。寂靜本尊包括普賢王如來、五方佛……，顯現的都是佛父母雙運的寂靜相。另外一種是忿怒相本尊，這個叫“列巴東康”。儘管他們是兩種不同的寂靜忿怒的顯現，但實際上他們的本質是一樣的。以數量而言，忿怒本尊比較多一些，為什麼呢？因為忿怒相代表著運動，所以顯現的多一點，但是你們要知道他們雖然是兩種顯現的方面，卻是一個原則。
為什麼我們要在頭部觀想忿怒本尊呢？因為運動跟我們六根的作用、功能相關。如果你要看東西，你用你的雙眼；如果你想聽什麼東西，你用你的雙耳，所有的五根都集中在頭部。當念頭生起的時候，好像是在腦子裡生起，有的人說：“我在思考，”他會指他的頭。實際上我們不是在頭部思考，而是在我們心中思考。心在身體的中央，因為這就是我們所具備的身語意潛能當中的心的中央，但是心的辦公室卻在頭部。
當你看見東西的時候，這種資訊立刻被頭部接收到，再傳達給心。我們還說諸根、塵、識，當我們說“識”的時候，並不是說諸根在判斷思考分別，六根本身並沒有這種能力，它們只會接受各種資訊。比如說我們拍一張照片，你對著一個複雜的景象“哢嚓”就拍了一張照片。同樣，我們的聽呀、看呀等等都是在拍照片，然後把這些資訊傳達給心，這種六根的作用就叫作六識。六根本身是沒有判斷分別的，判斷和分別是心才具備的作用，或者說第六識——心識，因此，所有的忿怒相都是在頭部，寂靜相都是在心間，你要知道它是兩個方面的顯現，但是同一原則。
當你研究你的心的時候，有的人說你應該瞭解你的心，念頭從何處生起，住於何處，消失於何處，就是心的生住滅。你們記得，許多的教法都會教這樣的方法，於是我們做這樣的修持，當念頭生起的時候，立刻我們就觀察念頭在何處，這樣念頭就消失了，什麼念頭都找不到，找到的只是空而已；但是你沒有一直空，很快就生起另外一個念頭。這跟之前的念頭已經不一樣了，是另外一個念頭。當我們研究這個念頭的時候，它再次消失，我們所找到的只是空性而已。這就是寂靜狀態的一個象徵，空性狀態的一個象徵，但是沒有一直停留在這種狀態，很快生起了另外一個念頭，總是有這種運動。
在我們的狀態當中，運動和寂靜、動和靜一直在交替之中，這種交替輪換，是沒有中斷的，這個就叫作密續，也代表著我們的本性。當你瞭解這一點，你就會明白為什麼會有忿怒和寂靜兩種（本尊的顯現。）
我還記得多年以前，當我來新加坡的時候，有的人問我：“為什麼TUN（坐修法）法本裡面總是在用忿怒本尊？我修忿怒尊的時候會有更多的問題！我本來就比較焦慮，修了忿怒尊之後我就更加焦慮了。我喜歡修觀世音、綠度母這些寂靜本尊。當我修這種修法的時候，我會覺得比較的平靜。”
我跟他解釋：“大圓滿不是這麼起作用的，如果你只是進行這種寂止的修持的話，你可以長時間地處於這種狀態當中；但是你一旦沒有處於這種寂止的狀態當中，你會發現自己更加焦慮。這就好比是說，你有很多世間的事情要做，你感到很疲勞，於是你去休假幾天，在一個很好的酒店待幾天。然後你想：‘啊，我現在休息得不錯。’但是過了一個禮拜，你的假期結束了，於是你回去工作，這個時候你的問題更多了，困難更大了。”所以我們需要瞭解的是：運動是我們的本性的一部分。
在顯宗教法當中沒有這種見解，他們認為運動是負面的；在金剛乘教法當中具有這種知識，他們知道運動是我們本性的一部分。我們的本性不只是寂靜狀態或者空性，還包括運動，因此，最高的方法、最重要的方法就是融攝運動。如果你能成功融攝運動的話，你就不會有運動方面的問題或者動態方面的問題；如果你總是想著運動是負面的，只想要寂靜的狀態，你現在可能會遇到更多的困難。
舉一個例子：有的人在修寂止的修法。他跑到某個寂靜的地方說：“這個地方對我來說很好，”於是他便在那裡修法。過了幾個小時，過來一輛摩托車在那邊跑來跑去，不斷發出噪音，於是他就想：“那邊有一輛摩托車在給我找麻煩，我沒辦法修法了！這不是一個修法的好地方！”這就意味著他沒有融攝。他在想著：“那邊有一個人騎摩托車給我製造問題。”當他有這樣的想法的時候，他就沒有融攝外境。第二天摩托車又來了，發出的動靜跟昨天是一樣的，並沒有比昨天更吵，但是他會覺得今天比昨天過分多了，最終他就逃跑了：“哎呀，我在這沒法修法了！”他跑到山裡面去，覺得找到一個很好的山洞。他很享受，在那裡待了幾個小時，覺得這裡真的是不同，真的是很安靜。到了晚上，來了幾百萬隻蚊子來咬他……所以不一定只有摩托車（才會干擾他）。
在大圓滿和金剛乘的教法當中，非常重要的就是需要融攝運動。比如說金剛乘有很多唱歌、跳舞、喇嘛舞等等，我並沒有說所有唱歌跳舞的人都能成功地融攝，這是很難講的；但是融攝是我們的原則，這個身體不是必須一動不動的。
我還記得一開始在西方教法的時候，有的人跟我說：“我不太喜歡藏傳佛教傳統。”我問他：“為什麼呢？”“因為他們總是在唱歌啊，做一些供養儀軌呀，發出很大的噪音，沒有真正嚴肅地修法。”我問他：“什麼叫作嚴肅地修法？”他說：“嚴肅地修法就應該像佛像一樣端坐幾個小時這樣子。”這實際上指的就是修寂止的狀態，修行者在空性的狀態中，持續好幾個小時示現制心一處。這當然也是一種好的修法，但是如果把它跟金剛乘修法相比的話是不同的。
金剛乘的修法和大圓滿的修法當中，對本性有這種瞭解：我們的本性不僅有空性，還有無盡的潛能、運動，因此這非常重要，這也是我們為什麼有各種各樣的本尊顯現為寂靜、忿怒、喜悅的原因。因為我們有三種根本煩惱——貪嗔癡，（所以在金剛乘中，）為了轉化這三種根本煩惱，就有相應的三種本尊，還有金剛護法，還有跟修行者合作的高等的空行母和勇父。
你們記得，當我們提到三根本的時候說：上師是加持的根本；本尊是成就的根本，報身層面的種種顯現叫本尊，各種顯現的顯像；事業的根本是空行和護法，第三句是指空行母、勇父和種種的護法對於我們事業的保護來說是很重要的，就是說空行母是事業的根本，通過祈請他們加持我們，增強我們修行的能力。
翻 譯：TheVoidOne-無央
文字整理：修樂
英漢校對：LOBAYI
編輯校對：修樂
審 定：TheVoidOne-無央
——摘自南開諾布仁波切2014年09月18日蔣秋多傑三身頗瓦法法會第二場法會文字整理P7-9