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在上師瑜伽之後，我要修什麼呢？這個時候我們沒有處於上師瑜伽的狀態，此時處於時空的相對狀態裡，這樣我們就必須覺知當下(Being present )，這是在大圓滿教法裡最重要的第二件事情。所有人都知道什麼是覺知當下，因為你們知道怎樣開車，當你開車的時候是覺知當下（在開車）的，比如說你開車一小時、兩小時或者半小時，都是持續覺知著開車的。如果你沒有覺知當下（開車的狀況），你開車上路的時候就會開到路的外邊，當我們開車的時候一般不會有這種問題，為什麼呢？
因為我們是有覺知的。然後很多人就會想：如果我一直保持專注在覺知某件事情上，我就無法思考、無法做事，什麼都做不了了。其實不是這樣的，因為當我們對開車變得熟悉一些的時候，我們都可以（同時）跟朋友說話，沒有任何問題，也可以在心裡想問題。比如如果有人問我一些事情，我就可以思考並且回答。要這樣做你並不需要把車停下來然後才思考、講話，然後再開車。這樣你們就明白覺知當下是什麼意思。
但這種覺知僅僅是我們學習開車的一種，我們也是用了很多天來學習這個的，我們一開始學開車、考路試的時候是多麼的困難呢，一點也不容易。當然，如果我們要覺知所有的事情，不只是開車，就會知道我們要立刻做到這樣是不容易的。但是如果我們是大圓滿的修行者，我們就可以去學習、訓練這種當下覺知，一個好的大圓滿修行者必須在二十四小時之內都能夠覺知當下。這就是說，即便我們沒有完全安住於禪觀，（能夠一直覺知當下）這就是大圓滿修行的一個很高等的很好的契入點。這就是大圓滿教法裡說我們要把修行融入生活的原因之一。
我們在日常生活裡要怎樣做呢？比如我們在做飯、上學或者去辦公室、去商店，並不是說我們只是去那裡，我們還要跟人們打交道、要做事。在任何時候如果我們能夠覺知當下，對於我們相對狀態下的工作等等都是更好的。當我們分心散亂的時候，很多問題都會發生。當我們說分心的時候，我們通常所認為的分心跟教法裡說的分心是有一點點不同的。
在教法裡，分心散亂的意思是：比如我在思考，有一個念頭生起了，我立刻就被這個念頭擾亂了，即便我去做這件事，心裡總是想著它（而沒有覺知當下），這就是分心散亂。如果我們沒有散亂，我們就會像開車的時候那樣知道在開車，如果我在吃東西、在跟別人講話，即便在思考要說些什麼，我也不必總是被這些念頭分心，總是能夠覺知當下。當覺知當下還不是很容易的時候，你就需要去練習。
比如說在上師瑜伽以外，當我們處於時間之中，我們知道覺知當下是很重要的，當我們知道自己還沒有這個能力，我們就可以投入一些時間去練習，對於學開車我們會到駕校學習，但是你不需要去學校學習覺知當下。而是自己投入幾個小時去練習，你跟自己說：
今天我要練習不分心散亂的修法，比如要持續一個小時覺知當下，然後你看表，看看現在幾點了，好，就從現在開始。然後你就開始所承諾的一個小時練習覺知，也許有念頭生起了，也許有很多事情可以做，但是在你做任何事情的時候，你都覺知到自己在做這個事情，你沒有必要專注在上面，但你是有覺知到的。當你開始做這種訓練的時候，今天訓練了一個小時，即便如此，下一次你再次練習的時候就會覺得容易一些。
當你一天接一天地投入訓練，它就不那麼難了，但是去練習是很重要的。我們並不是說要去某個地方閉關一兩年，在金剛乘的修行者而言他們就需要這樣做，否則要修生起次第和圓滿次第，即便是跟心意有關，要成功地生起觀想境是需要（較長）時間的。你們還記得修生起次第的觀想等等並不容易。還要應對我們的身體存在，包括氣脈明點、拙火能量、生命能量等等，這一切都要融入這種轉化裡。這種融入並不只是把覺知融入到你在做的事情那樣簡單。因此要修這樣的修法就需要很長時間，還要日夜投入修法。
你們看看一些金剛乘修行者，當他們投入金剛乘的修法的時候，比如說他們就會坐在一個盒子裡，這就意味著他們甚至晚上都不睡覺。如果有必要保持一個身體姿勢，他們就會在這個姿勢中入睡，他們會年復一年地這樣苦修。可見，要這樣來獲得證悟並不容易。所以當你嘗試了一個星期、兩周或者一個月覺知當下，就說這樣很難做到，那你應該跟金剛乘的修行方式比較一下（看看哪個更難）。我們也沒有修這種（金剛乘生圓次第的）複雜的融攝修法。這就是我們能夠以大圓滿的方式來修行的幸運所在。所以非常重要的就是你們要學習覺知當下，這是第二重要的事情。
選自 2013年9月13日 蔣秋多傑伏藏之基道果要義法會（西火山營）
TheVoidOne 口譯
Wilson 文字整理、校對
TheVoidOne 編輯