_1.jpg?ph=96299eda9e)
內容摘要：在大圓滿教法中，很重要的就是我們說的直指，也就是發現我們本性的經驗。“紮”就是能量，我們使用這樣的方法生起一些經驗，使用這種方法跟上師一起修，來發現這種經驗。我已經給你們講過大圓滿的原則要領超越語言解釋的，但是我們可以通過經驗發現它。任何的這種經驗，這種叫“紮”的能量，這是大圓滿的方式，對於金剛乘和其他教法來說不存在這樣的講法。
翻 譯：TheVoidOne-無央
文字整理：天馬行空
中文校對：當下泥士
英漢校對：LOBAYI
編 輯：修樂
審 定：TheVoidOne-無央
在大圓滿教法中，很重要的就是我們說的直指。直指的另外一個名字叫“日巴紮旺”。“日巴”的意思就是明覺，也就是發現我們本性的經驗，“紮”就是能量，我們使用這樣的方法來生起一些經驗，使用這種方法跟上師一起修，來發現這種經驗。我已經給你們講過大圓滿的原則要領超越語言解釋的，但是我們可以通過經驗發現它。任何的這種經驗，這種叫“紮”的能量，這是大圓滿的方式，對於金剛乘和其他教法來說不存在這樣的講法。
紮、若巴、當三種能量
大圓滿的文本中提到能量的時候使用的詞彙是“圖傑”。佛教的傳統當中，“圖傑”(tugje)通常指的是“慈悲心”，但是在這裡並不指的是慈悲心，而指的是三種本初潛能的顯現，這三種能量分別叫作“紮”、“若巴”、“當”，是三種不同能量的顯現形式。
“紮”能量的顯現就好比主客對立的方式，很多時候，直指時利用的就是這樣一些經驗。
“若巴”能量是使用心意的時候的一種能量顯現，尤其是所有金剛乘轉化道修持的情況下。金剛乘裡並沒有解釋“若巴”能量，但我們要明白，大圓滿裡講金剛乘的修持是“若巴”能量的顯現。“若巴”比如說我們在我們所在層面在修生起次第和圓滿次第，修法的時候也許是閉上眼睛，沒有往外看。因為往外看的時候會看到一些不淨相，你的內心當時是在做一些淨相的觀想，比如壇城等等。這是心意層面的觀想境的構築，由此我們也可以證得生圓次第。同樣，自身的存在顯現為本尊，一切都是在內在進行的而非外在，鏡子裡會有不同的反射的影像，不同的大小、顏色、形狀等的顯現，但一切都是在鏡子裡面呈現，而不是外在發生。這是這種能量發展顯現的能力。
很有意思的一個例子是：我們修學顯宗的時候，大乘裡有中觀、瑜伽行也就是唯識的兩個系統。瑜伽行裡講“三界唯心”，就是說一切唯心造，這是佛經裡所講的。有的人會說：“大圓滿教法和瑜伽行的講法很像。”但是在大圓滿教法裡並未說一切都是由心造的，而是說一切主客境相都是心的對境，是心的“若巴”能量，就好像能使鏡子中顯現的影像。你不能說是鏡子創造了影像，鏡子不能創造影像，同樣在這個層面裡顯現出來的都是“若巴”，所以說大圓滿和瑜伽行在這點上的講述是很不同的，這是大圓滿另外一個關於能量的講解。
還有一種叫作“當”的能量。如果你處於禪觀的狀態，此時此刻沒有被任何東西所局限。比如說，在你面前有一位佛陀或者有一群豬，對你來說都沒有任何區別，因為你處在禪觀的狀態；如果你處於時空的狀態下當然就不同。有一些格魯派的格西寫了一本書來否定大圓滿，書中說大圓滿教法不究竟，因為大圓滿教法裡面說佛陀的顯現和豬的顯現沒有任何分別。這就表示他們沒有尊重相對層面的狀況，這說明他們完全沒有領悟我們所謂的禪觀狀態是怎樣的。當然，我們在時空的這種業力的情況下，沒有人會說豬和佛陀沒有區別。這樣的能量顯現形式就叫作“當”能量。
比如你沒有任何的概念，你處於禪觀的狀態，但是當其他人看見你時，他們不能處於不二的狀態，還是處於業力的狀態。那麼“當”(dang)能量怎樣比喻它呢？我們用水晶球比喻它。水晶球是純淨清晰透明的，沒有任何雜質，其顯現取決於它所處的環境。如果你把它放在藍光下，它就呈現藍色，但實際上它本身沒有任何的顏色，這就是關於禪觀的比喻。人們會有不同的判斷分別，這樣的顯現形式就叫作“當”能量。
這三種能量“紮”、“若巴”、“當”，就是三種本初能量的顯現形式。這是大圓滿的方式裡面三種本初能量的顯現方式。
心性直指方式很多
這樣你們就知道什麼是“紮”能量。我們會使用任何的“紮”能量，即使它顯現為主客對立的形式。我們使用這種方式直指，發現我們真正的本性。“紮旺”在大圓滿教法當中指的是這種直指，這在大圓滿教法裡是不可或缺的。但大圓滿的方式並不是像金剛乘那樣必須是灌頂這一種，這取決於不同的上師和弟子。如果上師有這樣的知識經驗，他就總是會給弟子直指，但是如果弟子沒有這樣的知識經驗，他甚至不知道上師是在直指。
在我最初見我的上師蔣秋多傑的時候，我對上師有很強的信心，因為我做過一個很有意思的夢：在夢中我遇到了這位上師，我確信他是一位殊勝的上師。後來我遇見上師的時候，我確信毫不懷疑他是一位重要的上師，我需要從那裡獲得指導。
但是，當時我並不瞭解什麼是教法的精髓。按照一般藏人的思維方式，我覺得我需要接受一個灌頂，因為通常在我們接受金剛乘一個重要的灌頂之後，就會覺得這位上師是自己的根本上師。我跟上師最初在一起一個多月，都沒有得到這樣的灌頂。根據我的經驗，當我見其他上師的時候，每天都會得到一些教法，但是我這位上師蔣秋多傑當時並未給我任何教法，他只是說：“你學了藏醫，這很好，應該去做點兒什麼。”我也很高興能夠做藏醫的工作，但我去那裡並不是這個目的。
這樣差不多過去一個多月，我想：時間這麼久了，我該怎麼辦呢？有一天我請求上師：“我來您這裡是為了獲得一些重要的教法，請您給我一個灌頂吧！”我當時覺得灌頂是最重要的事情，但他回答說：“你不需要獲得灌頂。”然後我就在想：為什麼自己不需要灌頂呢？也許上師這樣跟我說，是因為之前我在其他上師那裡獲得很多灌頂，所以我想也許他指的是這個意思，但我對此並不確信。於是我問上師：“為什麼？”他說：“當你到達這裡的第一天，我已經給了你灌頂。”我問他：“是怎麼給我這個灌頂的？”他說：“你到達的那天晚上，我做了一個夢，通過一個水晶球的觀想，已經給了你一個身語意的灌頂。”我說：“這只是您的夢，對我而言並沒有意義，請您一定給我一個灌頂，這是我來這裡的目的。”我一再堅持，他終於答應給我一個灌頂。
那是藏曆的六月，過了幾天就是初十蓮師日，六月的蓮師日我們認為是最重要的，他就答應那天給予我灌頂。我非常高興，上師說：“你應該做好準備。”我去找了他最得意的弟子，也是灌頂方面的一個專家來幫我準備。
到那一天，他給了我那個灌頂，花了一整天時間。很顯然，他並不是這方面的專家，不像一些喇嘛很擅長灌頂。他給了我他的一個伏藏——靜忿百尊，這並不是一個很難的灌頂。之後我修過這個法後，也會給我的弟子這個灌頂，如果人不多，我一個小時就能完成這個灌頂，最多兩個小時。但是上師給我這個灌頂卻花了一整天。儘管是他自己的伏藏，但有些字他不認識，旁邊有弟子説明他，顯然他是一位高等的修行者，但並非一位學者。比如說在“欽白”也就是加持當中，我非常驚訝，這“欽白”裡面有說明：應該使用鈴杵和法鼓同時唱誦加持，就是說一手持鈴，一手持鼓然後一邊唱誦。但是他讀得非常慢，然後他會立刻拿著法鼓咚咚咚地敲，之後把它放下，然後再去讀，看到要用法鼓了再去拿法鼓，然後又搖鈴，再然後又把鈴放回去又再去讀。他就這樣用法鼓和法鈴。後來該唱誦了，他試圖去唱誦，顯然他在這方面還不是很擅長，有時候讀不出字母，就問旁邊的弟子阿庫：“這裡是說什麼呢？”於是這個灌頂持續了一整天。
我非常吃驚，因為我從來沒有見過這樣的上師。當然我也明白最重要的不是他要有這方面的知識，而是要有經驗，我確信他有高等的經驗。當我們完成這個灌頂的時候，差不多天已經黑了。“我們得做會供了”他的弟子說：“現在我們趕快做個會供吧。”他在那裡待著，我們迅速地唱誦，做了會供，全部都結束了。
我就非常開心，感謝上師說：“今天接受了真正的灌頂，我非常高興！謝謝上師！真的感謝您！現在天已經黑了，我該回家了。”然後我站起來。他說：“你在幹嘛？”“非常感謝！我領受了教法，我很高興，現在我要回家了。”我說道。他卻說：“坐下！我們什麼都還沒開始作呢！”我非常驚訝，什麼叫什麼都沒開始做呢？他一整天都在灌頂啊？儘管吃驚，但我和我父親還是坐了下來。旁邊有個年輕的比丘在給他服侍，上師對他說：“這裡不用你啦！你可以離開了，走的時候把門關上。”房子裡就只剩下了上師和我們父子倆。
他開始講話，並不是一種正式的傳法，而是像講話一樣。比如他說：“你們都知道什麼是‘見’。”我說：“是的，我學過‘見修行’。是這樣的……”但是他說：“‘見’不是那樣的，‘見’應該是這樣的。”然後他打了一個比方，他說：“如果你有一副眼鏡，就算是副非常厲害的眼鏡，你甚至能用它看到你面前很細微的東西，但這並非你應該追求的‘見’。”因為通常我們提到見解的時候，都習慣說這是我們教派的見地，並且寫書來否定其他的見。他說：“大圓滿真正的‘見’，應該在你的內部發現，而不是向外去看，不是思維判斷分別。當你觀察自身的時候，首先你會發現自己的局限。”這是打了一個比方，他是這樣開始開示的，講了幾個小時。
最後他講解了怎樣發現我們真正的本性。他說大圓滿不是一本書，不是其他任何的東西，而是我們真正的本性。它不是通過判斷思維分別來發現大圓滿的狀態，而是通過具體的方法來發現的。
他說：“當我們自我觀察的時候，就如同照鏡子一樣，鏡子不是用來往外看，而是用來觀察自己的，所以簡而言之，就是應該區分眼鏡和鏡子的分別。他慢慢地講，我終於明白他試圖傳達什麼，當然最後他也給予了直指，我終於明白了大圓滿原來是這樣子的，我們需要發現自己真正的本性。當他完成了這個直指的時候，我終於明白了什麼是大圓滿。當我瞭解什麼是大圓滿的時候，我也明白了所有教法的價值。這是一個例子。
直指在大圓滿教法當中非常重要。但是這個方法取決於不同的上師怎麼樣去使用。後來我就明白了：我每天見到上師，上師講的話都與教法有關。而在我接受這個直指之前，我覺得他什麼教法都沒傳。這是一個例子，大圓滿應該這樣去領悟。
有一次我在尼泊爾，祖古烏金仁波切邀請我在他家裡待一個星期。之後我們開了一個大圓滿法會，這個法會有許多西方人參加，當時烏金祖古仁波切去了加德滿都，然後我就對他說：“請您給我和我的弟子以及所有人傳一天的大圓滿法。”他同意了。
有一天晚上，我們去了他的寺廟。他給所有弟子講了什麼是大圓滿的基道果，他說：“大圓滿中最重要的，就是發現我們自己的‘蓋齊美日巴’，也就是‘當下覺性’。”然後他用他的手猛擊桌子，就這樣發現明覺。他並未說他要給弟子直指。這就是一個例子，我瞭解了大圓滿之後，明白這也是一種直指。
我的很多弟子也明白了：在大圓滿的直指中有很多方式。有時候用比較正式的方法，有的時候會用一根孔雀毛或水晶球，這是讓我們領悟什麼是“嘎達”和“隴竹”。“嘎達”就是說我們的本性自本初以來就是純淨的，它還具備無盡的潛能，這就好比孔雀毛上的明點。為什麼用孔雀毛？因為它是自然的產物。同樣我們的本性當中圓滿具足了這種本性，並非我們造作出來的。因此簡單地說，什麼是大圓滿？大圓滿就是嘎達和隴竹的不二，也就是本來清淨和本自圓滿的不二。“不二”的意思是“並非由個體合併而成”，這樣你們就知道什麼是不二了。如果我們去判斷分別的話，就成了孔雀毛是一回事，水晶球是另外一回事。不二意味著超越了時空，這樣我們才能發現本性。
所以大圓滿的原則是以這樣的方式來進行。直指或引導的方式，有的時候非常簡單，比如上師告訴一位弟子：去窗戶那邊把椅子搬過來。這不是一種教法，只是上師告訴弟子去那邊拿把椅子。弟子明白這個指示並且照做，毫無疑惑他要去拿這把椅子。當他心安理得地去拿椅子的時候，上師突然說：“停！”這樣就打斷了他的念頭，這時明覺就會顯現，這也是一種直指。
——摘自2014年10月2日中國龍薩大圓滿根本灌頂法會第三場P2-6