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首先是頂禮蓮師。為什麼要頂禮蓮師，或者禮敬蓮師呢？因為蓮師是將金剛乘教法傳入西藏的第一位祖師。第一位將佛教傳入西藏的上師，並不是蓮師，而是寂護尊者，蓮師教授的是金剛乘。實際上，在寂護尊者來西藏傳法之前，一些中國的僧人也有來傳法，但是他們發現在西藏傳播大乘教法是很困難的，因為在西藏有佛教之前，（流行）的一些教法就是苯教傳統。
這個說的是古代的苯教，而不是現代的苯教。現代的苯教已經跟佛教混在一起了，基本上沒有什麼區別。古代的苯教與現代是非常不同的。古代苯教傳播廣泛，佛教的上師在西藏開始傳法的時候，大多數的西藏人都不喜歡佛教，因此很多的西藏人，就給這些大乘的傳播者製造了很大的違緣。
比如說藏王邀請了寂護尊者，當時寂護尊者是印度最重要的大乘顯宗導師之一。他開始在西藏傳授大乘顯宗，但是沒有成功，所以他非常難過，他說：“在這個國度，我無法傳播大乘的法教，如果你們真正想在這個國家傳播佛法的話，你們應該邀請蓮花生大士。蓮師是一位金剛乘的非常有力量的上師，也許他能夠在西藏成功地傳播金剛乘佛教，現在我要回印度了。”於是寂護尊者就回到了印度。
藏王立刻發出了對蓮師的邀請，蓮師就來到了西藏。古代的苯教徒他們是很有力量的，比如說在苯波里面有三個神，被稱為象雄苯波南頌，所有苯波他們都對這些神做一些祈禱等等，所以這些苯波的護法就總是顯現出來他們每天都弄出一些法術、一些鬼神來危害蓮師，比如說有一個所謂的白瑪炯尼，炯尼的意思就是十二，她每天都這樣地顯現，想降服蓮師，結果都被蓮師降服了。
又比如說古代苯教很有力量的一個護法叫阿提目微，阿提目微變化成一隻大老虎，跳起來要壓倒蓮師，結果蓮師就顯現出憤怒蓮師的樣子，就降服了這只大老虎。這就是著名的多傑卓列憤怒蓮師的形象，多傑卓烈憤怒蓮師就踩著一個老虎，這是一個憤怒相，這是蓮師的一個憤怒顯現。這就是舉一個例子。蓮師就是這樣成功地傳播了金剛乘的教法。
寂護和蓮師傳播教法的內容是完全不同的，傳播的方式也是完全的不同的。比如說，寂護尊者講大乘是怎麼樣一步一步地傳授；蓮師他是一位大圓滿的導師，他的原則就是傳授教法的精髓，而沒有什麼局限。許多的苯教，他們也有相對層面的一些儀軌、儀式，蓮師也把它保留下來，將它融入了教法，這樣在西藏就很容易傳授金剛乘和大圓滿的教法。
比如當西方人談到藏傳佛教的時候，他們會說喇嘛教，有人說喇嘛教的時候，藏人就不太愛聽了。他們說：“我們是佛教，跟日本、中國的佛教一樣都是佛教，為什麼他們叫我們喇嘛教？”當然這麼叫是有原因的，因為藏傳佛教採取的許多的內容，以前在佛教裡是不存在的。比如一個簡單的例子，我們藏傳佛教裡面有煙供，就是燃起一些煙，淨化整個環境。當我們要做一些重要的事情之前，我們都會修煙供，也叫桑。
比如說某個地方要迎接嘉瓦仁波切，或者是慶祝嘉瓦仁波切的生日，藏人都會煨桑，都會搞搞煙供。這個傳統就是來自苯教，本來就是不存在於佛教裡面的。如果是來自佛教他們可能就會有個記錄說，佛陀從菩提迦耶旅行到瓦那拉西，人們就做煙供迎接他等等，但是沒有這樣的事情。所以關於這樣的內容在藏傳佛教裡面多得很，蓮師將苯教的這些東西都融入了佛教。這些不是教法的精髓，而是一些相對的內容，而精髓的知見或者知識經驗，它都是佛教的內容。這樣蓮師就成功地發展了金剛乘的教法。
在金剛乘當中，蓮師教導了兩種金剛乘的內容：
一種叫作無上瑜伽部，也叫“阿努塔拉檀綽”，包括喜金剛、時輪金剛、勝樂金剛等等，所有的這些高等續部（或者叫上續部，或者叫內續部），在整個藏傳佛教當中流傳廣泛，在最初就是蓮師所教授的。當然後來有一些密續在印度還存在，有些譯師就把它們重新翻譯過來，這個叫新譯派。比如說噶舉、薩迦、格魯不同的教派就是這樣形成的。這些教法的特徵就是漸次轉化，從生起次第慢慢地進入到圓滿次第，一步一步地修。
還有一種金剛乘的教法也是蓮師所教授的，叫作阿努瑜伽。阿努也是無上的意思，比如說阿努塔拉，無上瑜伽，但是阿努瑜伽的源頭並不是印度或者鄔金國。其他這些密續教法的源頭都是鄔金國，而阿努瑜伽的源頭是圖夏國。今天的圖夏國也是在穆斯林（地區），就是土吉克斯坦和塔吉克斯坦兩個地方，以前是一個地方，就叫圖夏國。
蓮師發現這個教法非常的重要，因為阿努瑜伽講我們的本性的基的時候和大圓滿講的是一樣的，但是要進入到這個狀態當中，大圓滿使用的是自解脫道，而阿努瑜伽用的仍然是轉化道，當然最後它證悟的也叫大圓滿的狀態，都是一樣的。因此蓮師把圖夏國的阿努瑜伽引入到西藏。他對他的弟子說：“你們應該去圖夏國，翻譯所有阿努瑜伽的這些密續經典等等。”
那麼這種一般的、普通的金剛乘，也就是無上瑜伽部，或者叫無上密部的教法，跟阿努瑜伽有什麼區別？它們關於我們本性的這個基的認識是不一樣的。無上瑜伽部關於我們的本性的認識就是“金剛”，我們具有這樣的金剛的潛能，它有七種屬性，無法改變它，無法修飾它，無法摧毀它等等。
大圓滿講我們的基就是本自圓滿的狀態，本來清淨和本自圓滿不二的狀態。關於這一點阿努瑜伽也有同樣的認識，但是阿努瑜伽使用的仍然是轉化道，這一點跟大圓滿不一樣。但是它使用的並不是無上瑜伽部的這種漸次轉化，阿努瑜伽認為沒有必要去構築一些境界。因為我們具備本自圓滿的狀態，這意味著我們有聲、光、光線的本初潛能，當助緣具足的時候就會刹那顯現，就好比在鏡子當中反射影像的時候，就是刹那間反射的，而不是慢慢地反射的，因為鏡子具有這種無盡的反射影像的潛能，這就是阿努瑜伽的系統。
唯一需要的就是獲得傳承，當你獲得了傳承你就知道種子字的作用，我們刹那間就轉化了，處於這種狀態當中。比如我們坐修法的法本裡面有獅面空行母和咕嚕紮普的修法，這都是阿努瑜伽的方式，但它最終證悟的是大圓滿而不是大手印。你是通過阿努瑜伽還是阿底瑜伽證悟的大圓滿並沒有什麼區別，當然它的方法是有區別的，而證悟是沒有區別。當你進行轉化道的修持時，你總是會有個二元的見，自解脫道就不需要這樣的見，因此阿努瑜伽被認為是更加超勝的乘，因此一開始說禮敬蓮師。
----節選自20150606龍薩大圓滿法要法會-第二場
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