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尊勝營，第三級訓練，2000年3月31日
現在我要講一下我的個人誓言。對於我的弟子，尤其是大圓滿同修會的成員來講，知道這個原則非常重要。這個原則並不只是我寫下來說“這是我的誓言”然後就結束，而是要去實行的。這些誓言是我在開始傳授大圓滿的時候寫的。一開始的時候，我在大學裡教導一般的佛教和密宗知識，而且中遠東研究所有時候也會舉辦一些公開講座，但這些都不是問題。
後來，很多人開始求我傳大圓滿教法。在這種情況下，傳法的意思就是我去展示（修行的）道路，然後弟子們去實行和追隨教法，嘗試去有所證悟。所以這並不只是關係到我的弟子們，還關係到我。我依然處於人類的層面，我跟你一樣都在輪回裡，沒多少分別。也許我在大圓滿教法方面有多一點經驗和知識，這一點是沒錯，可是我們都在輪回當中。所以我們需要證悟。為了要證悟，我們需要一條道路。我們要以正確的方式把它實踐出來，去追隨它，否則就無法證悟。所以當我要傳法給別人的時候，“傳法”的意思就是說涉及到（傳承的）傳授，跟我所追隨的道有關係。
所以這個並不容易。不像在美國那樣人們喜歡說“我們什麼都會分享”，要說什麼都分享很容易，可是教法是直接關係到證悟的。在我們達到圓滿證悟之前，我們都必須尊重這條道和有關的一切。所以我感覺自己有一些責任。這就是為什麼，最開始大寶法王給我寫了兩三封信說“你應該去教我的弟子；應該到這裡那裡去傳法；這些地方都是我的中心”，每次我都會回信說：“對不起我沒空，我不想傳法。我有工作要做；我過著普通的生活，要工作賺錢，所以也不能到處跑。”後來我繼續收到很多的信，我都一直沒有答應。
最後我決定要答應是因為當時出現了些狀況，有點混亂和危險的狀況。比如說，大寶法王在羅馬和米蘭的中心都邀請了我。他們都是拿著大寶法王的信來邀請我的，我一直拒絕他們。但是後來從瑞士來了一個叫做熱登格西的喇嘛。他是一位非常有學問的喇嘛，並不是普通的喇嘛。這個我非常清楚。因此我想：“假如我不按大寶法王的請求去做，當然所有人都會跑到熱登格西那兒，這也沒什麼不行，也許他們會學到格魯派傳統的那套顯密教法，可是這樣就會離大圓滿和大手印有點遠了。”
然後我又想：“假如我完全拒絕的話，這樣會不太好。我應該做些什麼。（否則）所有人會變成熱登格西的弟子。”這不是說我嫉妒熱登格西，或者拿自己跟熱登格西去比。我是考慮到未來，人們以後有可能能夠追隨像大手印大圓滿這樣的精要教法。所以我就開始教。我答應去羅馬教，熱旦格西當時也在那開法會。我說：“好，我們也開一場法會。”然後讓大寶法王在羅馬的人來安排。來的人並不多，總共就十個人而已。不過後來他們安排了一場在蘇比亞克，就是我們辦第一場法會的地方。我們做了一場長法會，大概是兩三個星期的那種。差不多到一半的時候我們稍作休息，然後又繼續這樣。
可是當時我在反復想：“現在我在傳法，我就對傳承有了責任。我真的是在給予傳承，而他們也是在追隨傳承。我要怎麼做呢？”而且在那之前，我從來沒有覺得自己是個老師。我總是想“我是個學生，我是個修行人”，僅此而已。我從來沒想過要當老師。可是人們請求我教他們，我也自然成為了一個老師。那既然要當老師，我要當個什麼樣的老師呢？於是我想了又想。
我主要許下了這九條誓言。總共有九條誓言。無論是傳法、追隨教法還是跟人接觸的時候都會依這些誓言去做。這就是我的“當其”（誓言）。
這裡寫的是二十七條誓言。因為九條是跟我有關的，同樣的另外九條是跟我的弟子有關。其餘的九條是跟那些想和我協作的一般人、一般的佛教徒、朋友們和其他人有關。假如我想認真地、充滿信心地跟這些人協作，他們必須是誓言裡所描述的那樣。假如他們不具備的話，我是不會百分百相信他們和跟他們協作。所以九條加九條再加九條等於二十七條。這些就是我的誓言。
所以作為一般的弟子，尤其是大圓滿同修會的弟子們，都必須要明白。大家必須要知道我的作風、我都有些什麼樣的責任，而這些同樣也是他們的責任，還有我們應該怎麼樣去合作。所以這個很重要。我想給大家這個資訊，並且稍微解釋一下。我是在蘇比亞克法會開始的時候寫下這些誓言的。那是1976年左右的時候。
最開始是一段祈請文，祈請法身阿彌陀佛——意思是指阿彌陀佛形象的普賢王如來，不是顯宗那個形象——還有報身層面的，比如像金剛薩垛，還有化身層面的，比如說噶饒多傑，三身總集的蓮師，還有真實層面的蓮師，我最殊勝最重要的上師蔣秋多傑。我向您祈禱。我是您的兒子，請幫助我。這些人都握著我的手，抱著我的腳、我的全身。然後我說：“好吧我們合作，我會盡我所能。”假如我不這麼做然後捨棄他們，這樣做是不好的。由於某種原因我應該去做，這是我的責任。不過並不是因為我覺得我已經證悟了而且有完全的能力，這些我都沒有，這是真的。
所以我在您面前，以賢善的發心許下這些誓言。我許下這三組九條誓言——也就是二十七條誓言。我以這些誓言作供養。請接受我的供養。類似這樣的意思。現在我們講第一條。
第一條，我永遠不會只為了自己的利益去給予教法、做禪修或修行等事情。這一點非常重要，因為一般來講我們會把所有做的事情弄得很像是為了別人。但實際上我們有非常強大的自我，而且總是往這個方向走。所以我是永遠不會這麼做。這是第一條。同時我會儘量讓我的弟子們明白不要往這個方向走。假如我有朋友這麼做，假如他們有這樣的動機而我知道了的話，我是不會跟他們協作的。這是第一條。
第二條就是，當我傳授大圓滿教法的時候，我的發心、我的原則，永遠是不會為了賺取金錢或其他物質層面上的利益而去做。同時，假如我的弟子們走向這個方向的話，我也不會教他們；我不會和他們協作。還有我的朋友們等等，假如他們想和我協作或跟我交朋友，假如他們的目的或發心是這樣的話，我是不會有信心跟他們協作的。這是第二條。
第三條（藏文）“古爾迪”的意思是指名聲, 受人恭敬。比如說“你變成了個大人物，一個很高水準的上師、地位崇高等等。”所以一般來講“古爾迪”是指我們得到這樣的東西。所以我是永遠不會為了這個原因去給予哪怕是一個字的大圓滿教法。我不會以這樣的原則去給予教法。對我的弟子們和朋友們也是一樣。
第四條（藏文）“念紮”是聲譽的意思。你知道，很多很多的人都在做這個。真的是很多這樣的人。哪怕他們是去建寺廟，比如在印度或尼泊爾，他們會說，“我們要起一座寺廟因為我們需要一個傳法的根據地，一個僧眾居住的根據地”，等等，但假如你詳細觀察的話，（會發現）他們做這些是為了能變成重要人物，為了成名。大多數人是這樣做的。我舉個例子：很多年前我去了尼泊爾，我聽說當地有一位喇嘛。這位喇嘛叫做拉羅喇嘛，也許你已經知道他是誰。大家都會說“啊，拉羅喇嘛”，可是我並不知道誰是拉羅喇嘛；他當時並沒有因為做了什麼而有名。可是後來過了沒多久，拉羅喇嘛開始做一些咒語，他開始用咒語這些來給人治病。然後他有了一些從馬來西亞和新加坡這些地方來的華人弟子。他們對這些特別有信心，也成為了他的重要弟子。然後他們邀請拉羅喇嘛去新加坡、馬來西亞；他去了兩三次。拉羅喇嘛變得很有錢，然後他就回來建了一座寺廟。現在你經過的時候能夠看見（這座寺廟）。拉羅喇嘛的寺廟非常巨大。於是之後就再沒有人叫他拉羅喇嘛，而是稱呼他做拉羅仁波切。現在拉羅仁波切還在做他的事情。這是一個例子。
我並不是說拉羅仁波切不具備資格，也許他具備呢。我不知道，但我只是拿建寺廟來舉個例。這是原因。他們建寺廟的時候會怎麼做？首先他們建一座很莊嚴的寺廟，然後裡面有大喇嘛坐的法座，非常的莊嚴。也許有很多僧人會屬於這座寺院。就算他們沒有正規的廁所、澡堂，但大喇嘛的房間會是非常莊嚴的。然後有人獲得仁波切的接見，在仁波切坐的地方，一切都是那麼的高大上，這樣（被接見的人）就變得很有名。所以這就是個例子。所以我的誓言就是我永遠不會往這個方向走。
第五條而且我不會為了給自己創造某種權力、地位而去給予大圓滿教法或者做任何跟大圓滿教法相關的事情。很多人都有這樣的想法。好幾年前我們在英國大圓滿同修會的人出現了一些小問題，後來有好多年我都沒去。然後有的人會說“南開諾布要在火山營搞個人權力（building an imperial position）”。我知道人們可以有這樣的想法。可是這並不是我的原則。所以也必須要知道這一點，知道我們不會往這個方向走。當機緣出現時，人們很容易墮入這個方向。所以這是為什麼我有這條誓言。
第六條所以我不會為了（藏文）“准森”去推廣大圓滿教法和把它傳播到各個地方。“准森”是（由競爭而產生的）嫉妒的意思，跟其他上師和教派去攀比。比如，當時好像是因為熱登格西只有自己一個人，所以我就決定去開這個法會。看起來好像我是因為嫉妒而這麼做的。可是實際上，這並不是我的原則。真正的原則是假如我當時不所作為的話，尤其在大寶法王面前，因為他多次的要求過我，我之後一定會後悔。我覺得（不做的話）就沒有人能夠進入到大圓滿和大手印的真正智慧當中，這樣的話我之後一定會很後悔。這是一個例子。所以這不是我的原則。這是第六條。
第七條：你也知道（藏文）“阿嘉”是我慢,驕慢的意思。我們會想“我們變得很重要。大圓滿教法是最殊勝的，比這個要好。因此我們需要有更高的地位。”這個也不是（我們的）原則。所以假如我們有這樣的動機，這也是錯誤的方向。
第八條（藏文）“紮多”是一種更實在更真實的嫉妒心。一般來講在佛教中心與中心之間，團體與團體之間非常容易出現這個。就算在佛教當中，（雖然）大家都是佛教徒，可是內心當中存在著很多的嫉妒。然後我們會根據這種發心和行為去做很多事情。所以我一直會保持覺知，不會以這種原則做事。
第九條然後還有最後一個。意思是我不會為了我所執著的東西而行事，比如說“我喜歡大圓滿教法因為這是我修的法。因此我想讓其他人能明白這是如何殊勝的教法，等等。”這樣的執著心不是（我的）原則。所以這九條原則主要是跟一般的世間法有關的。所謂的世間法我們稱之為（藏文）“吉丹秋決”（世間八法）。我們不會跟隨“吉丹秋決”。佛教的修行人經常說這個，可是實際上他們的行為剛好是相反的。
所以這意味著我必須這麼做，對於我的弟子，還有對於我的朋友也是這樣。我不會跟對這些東西感興趣的人協作。所以這個也很重要。我知道，比如說，很多人就算他們說“我們（在弘揚）很重要的法，我們想來合作。”可是我會稍微觀察一下，他們的發心是不是純正的呢？
舉個例子，很多年前有一次我認識了齊美仁波切。也許很多年前你們就知道英國的齊美仁波切。我不知道今天齊美仁波切是不是還有這樣的想法。我之前從來沒見過齊美仁波切，我們第一次見面是在倫敦。當時齊美仁波切跟我說：“我們都是康巴人。”他是來自東藏的康巴人，我也是個來自東藏的康巴人。“我們要做些什麼去保護西藏文化，保護西藏的教法，等等。我們一定要合作。我們一定要合作因為像那些中藏地區的喇嘛和在家人，還有其他有權力的人，他們都欺負康巴人，而且康巴人也做不了些什麼。所以我們一定要合作和弘揚教法。”他這樣跟我說。我說：“對，一定。”可是我覺得非常奇怪，因為這跟教法沒什麼關係，因為我做的是要傳法。他說他也有一個佛教中心。可是我就想：“我們怎麼可以這樣做呢？這跟教法不相符。”這是一個例子。
有時候儘管人們不說出口來，他們在協作的時候也會顯現（這些想法）。在我們的社會裡這（種力量）是非常強大的。比如說，我在大學裡教了將近三十年，我非常清楚大學的規則、官方的規則，尤其是教授之間要怎麼合作。假如我們不合作的話，就做什麼都不可能，一切都會受到阻礙。義大利語有一個詞叫做“黑手黨”，大學裡的黑手黨。黑手黨也存在於佛教（團體）裡。他們不叫做黑手黨，但是他們協作的方式和發心行動的方式是一樣的。所以由於這個原因我不想和這樣的人協作。
也就是說，假如某人不符合我的誓言，就算他們想成為我的好弟子，我對他們沒有信心。假如有人想和我交個好朋友，跟我協作，可是他們的發心和我的誓言相違背的話，我是永遠不會有信心和他們協作。
我這些誓言不是守持幾天而已，直到（獲得）圓滿證悟之前，我和人們的關係，我和弟子們的關係都會永遠存在。因此我會守持它們。
所以這意味著我知道我有這些誓言。雖然有時候我們會散亂，但過了幾秒、幾分鐘、幾個小時後，我們會意識到自己散亂了而且做錯了，發現這跟我的誓言不相符。當我知道自己有過失之後，我會後悔並且要進行淨化，因為我有誓言。假如我知道了而不去尊重這一點的話，我的上師們、空行和護法們可以捏碎我的心。所以這是我的祈請。
在我開始傳法之後，（藏文）“噶卓”這種魔（喜樂魔）的威脅也隨之而出現了。 你也記得噶卓是決法裡的其中一種魔。
為了記住我的這些誓言，我在1978火蛇年把它們寫了下來。所以這些是我的誓言。你們要知道這一點。假如能夠知道這一點，就懂得怎麼正確地和我協作，並且知道你自己怎麼行持在大圓滿教法和我的傳承，我所傳授的法裡面。所以這是非常重要的。
摘自
https://cn.melong.com/2017/03/14/上师的二十七条誓言/
翻譯：V-四川， Kiri-臺北
英文校對：妙心
中文校對：晨曦
審核：無央