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九乘佛法之巔的大圓滿教法，計有心部、界部、竅訣部三個系列的教法，分別相
應於大圓滿祖師噶饒多傑的椎擊三要。而界部教法就是相應於椎擊三要的第二要：確信無疑。這意味著當行者通過上師心性直指或竅訣引導，而獲得了心性赤裸現前的本初狀態之經驗時，接下來最重要的事就屬於反復地安住這種狀態，由此而對心之本性產生切實的體悟，進而穩固此狀態，不復疑惑。
大圓滿界部的修法特色，在於通過特定的禪修姿勢與身體特殊能量點的按壓，令行者得以直接體驗禪觀，是一種甚深的修持方式。密勒日巴祖師著名的“將手放於耳際傾聽”的姿勢，其實就是這方面相關的能量點，用手按壓耳朵邊的相關能量點，讓行者得以更容易的進入空性經驗之中。由於界部與妥噶（頓超）同樣能達到法性現前等境界，這也是為何過去專修界部之祖師能夠虹身成就的原因。由此可知大圓滿界部之殊勝與本次仁波切傳法之機緣珍貴。
虹身成就的秘密
大圓滿教法之所以能即生虹光成就的最殊勝處，就在於大圓滿擁有能令行者進入“法性現前”等境界的實修秘訣。其他諸乘的教法，只能以學習、推理等等比量或聖言量的方式來理解法性。而唯有大圓滿教法能將本自清淨、本自圓滿（具足一切潛能）的法性，以可見的光明、明點、壇城等等方式，讓行者得以直接通過現量經驗到法性。當法性以可見明點的形式顯現在行者面前，行者即能與此淨相融攝，而將自身的不淨業相漸漸融入此法性顯現的淨相之中。當成功的達成完全融攝，即能證悟虹身，甚至是蓮師所證悟的大遷轉虹光身（無死虹身）。
並非所有的大圓滿法都能成就虹光身。類似岡波巴大手印的大圓滿心部，以及於一切狀態中放鬆安住而無修的大圓滿口訣部徹卻﹝立斷﹞，都無法產生法性現前的經驗，因此也不可能證悟虹身。唯有大圓滿口訣部的托噶﹝頓超﹞、仰滴﹝黑關﹞等教法，由於能獲得法性現前的經驗，因此有證悟虹身的可能。界部的『界』即是指空間、虛空。界部即是能令虛空產生顯現的教法。藉由身印姿勢與能量的控制，進而讓行者自身潛能得以在身外顯現。因此可以如托噶一般達到法性現前。這就是為何從大譯師毘盧遮那的弟子邦·密龐岡波，一直到鄭‧達摩菩提，歷代專修界部的祖師都能虹身成就的原因。從祖古烏金仁波切的《大成就者之歌》裡，可以發現利美運動先驅之一秋吉林巴尊者發掘的《大圓滿三部》裡含有界部‧四身印的教法，以此成為唯一取出界部伏藏的伏藏師，因而被譽為百部伏藏師之王。由此可知大圓滿界部是多麼的殊勝與珍貴。
殊勝的傳承
由於晚近傳法常側重竅訣部部的傳承與修持，致使界部已經逐漸被人們忽視與遺忘，基本上只停留在傳承的層面，而無實修的延續。然而尊貴的南開諾布仁波切由於秉持著其根本上師，大圓滿虹身持明蔣秋多傑的教誨，特別注重心部、界部、口訣部的全面實修，以符合噶饒多傑祖師椎擊三要的原則，因此仁波切的弟子仍能學習到大圓滿界部此一殊勝的教法。
南開諾布仁波切除了擁有完整的大圓滿界部傳承，也藉由古籍密續的深入研究、並融入多年教學與實修的經驗、以及仁波切自己取出的淨相傳承龍薩教法，而形成了無比殊勝而完整的界部教學，可說是當代絕無僅有的同時傳授遠傳（代代相傳的經藏教法）、近傳（伏藏教法）、極近傳（淨相教法）皆持有、擁有豐富經驗與實修口訣的大圓滿界部傳法上師。
轉自三昧營法會訊息